熊野曼荼羅画 第31番 安養山萬福寺。禅宗臨済派、京都妙心寺の末寺で、ご本尊は阿弥陀如来像です。
また「周参見村郷土誌」には、寛永14年（1637年）京都、高峰和尚が開基し、享保年間に火災により消失、第八世寛道和尚が、天明元年（1781年）本堂を再建しました。寛政４年（1792年）に長沢芦雪が、串本の無量寺からの帰途、障壁画16本に画す。と記載されていますが、現在は行方が知れません。東泉庵（後庵）山本家に子犬の絵が、１枚残るのみだそうですが長沢芦雪ゆかりのお寺です。
説明板から
王子神社には、数十点の絵馬が奉納されています。中でも３０点余の船絵馬からは、稲積島の浮かぶ天然の良港、周参見港が荒海の熊野・枯木灘を行き交う浪速・江戸航路の中継地・避難港として栄えていた当時の様子を伺うことができます。
ここは「ジノシさん」と呼ばれ、入谷地区の神社として古くから祭られているが、社殿がないのが特色である。背後の巨岩を含めた森全体が神体とされていたようで、それはいまも祭壇の中央に立つ神木のサカキによって象徴されている。熊野地方には、神は大樹や巨岩に宿すとする素朴な自然信仰から、社殿を設けずに祭るとこがすくなくなかった。各地にあった矢倉神社などがそうで、この地主神社もそれと変わりがない。しかし、このようにいまも残っているのは全く珍しい。 説明板から
この茶屋は昭和初期（昭和13年頃か）まで営業していたようである。ただし、江戸時代においては臨時的に設営されたもので、明治時代以降に人々の通行が多くなって以降に、常設の茶屋へと変化していったらしい。また現在はすさみ町への林道拡幅工事で様相は変わってしまっているが、かっては古道沿いに広場があり、そこでは大正3年（1914年）から紀勢西線が開通した昭和10年（1935年）まで、毎年偶数月に牛市が開かれていた。この牛は「安宅牛」と呼ばれ近隣の農家から持ち寄られた牛の売買で賑わったという。 説明板から
江戸時代において紀行文中にその名が散見され、古くから知られていたようである。元禄2年(1689年）の「紀市郷導記」に「カツラ松の坂」、寛政年間の「熊野巡覧記」には「峠に桂松有り」としている。また、「熊野街道沿村取調私記」では「かつら松、一里塚松の内」と記され、桂松が一里塚の松とされていたことがわかる。ちなみに和歌山から25里（約100ｋｍ）の距離である。桂松の名は、その上部がカツラを被ったような形をしていたからだと伝えられている。 説明板から
クスノキは、関東地方南部以西、四国、九州、朝鮮半島、済州島に分布している常緑高木である。日の出神社境内に位置しており、ひとつの根元からふたつの幹が生育しているため、相生クスノキと呼ばれている。樹齢約700年、幹周がそれぞれ5.8ｍ，4.9ｍ、樹高が20ｍを超えている。
説明板から
前弧海盆に堆積した田辺層群上部層の砂岩泥岩互層が織りなす絶妙な縞模様が印象的です。おもに潮流や波浪により砂などが運ばれて形成された堆積構造が発達し、浅海で堆積した地層の特徴を観察することができます。また、生痕化石も見られます。 説明板から
創建以来、社領を多く抱え、繁栄を誇っていたが、天正１３年（１５８５年）の豊臣秀吉による紀州征伐により、多数の社殿が焼失して衰退。明治時代の神仏分離により、社号を「日神社」に改称して、現在に至る。
天佐具女命を祭神として、又、摂社には家内安全の守護神である大宮能売神を祀り、更に昭和56年11月23日、商売繁盛の恵比須神を併せ祀る。
この岩壁は田辺層群上部層の厚い砂岩と礫岩の地層からなり、礫岩の部分に「虫喰い」風化がよく見られます。岩壁には多数の凹みが蜂の巣状に密集しています。この蜂の巣状の風化はタフォニと呼ばれ、地層中の塩類の溶解と析出によってできたと考えられています。 説明板から
旧諏訪神社、梅田神社、厳島神社、岩崎神社の4社を合祀
